санкхья

Санкхья (санскр. «санкхья» - «то, что от числа», «исчисление») - одно из основных направлений философии Санатана Дхармы наряду с ведантой. Термин «санкхья» впервые встречается в «Шветашватара-упанишаде» (II тыс. до н. э.) в парном единстве с йогой.

Учение о Пуруше и Пракрити

Философия санкхьи, согласно «Санкхья карике», приходит к выводу о безначальном существовании двух независимых друг от друга реальностей - Пуруши и Пракрити. Пуруша есть трансцендентальное «Я», чистое Сознание, это абсолютная, безначальная, неизменная, непознаваемая Реальность. Пуруша не только не имеет причины существования, но и не выступает в роли причины чего-либо. В отличие от адвайта-веданты и мимансы санкхья учит о множественности Пуруш.

Пракрити есть беспричинная первопричина всех объектов в мире, лишенная сознания. Поскольку это первый принцип (таттва) Вселенной, она называется Прадхана («главное», «важнейшее»). Пракрити независима и активна, состоит из трех гун: саттвы, раджаса и тамаса. Когда гуны находятся в состоянии равновесия, то развитие отсутствует, но под воздействием Пуруши происходит нарушение равновесия гун, начинающих образовывать различные комбинации, что порождает относительную реальность.

«Познав вечного среди невечных, мыслящего среди немыслящих, единого среди многих, что доставляет исполнение желаний, - эту причину Бога, достижимого санкхьей и йогой, - человек освобождается от всех уз».

"Шветашватара упанишада"

Этапы возникновения материи в санкхье

Первым проявлением в процессе создания мира является махат (великий), или буддхи - чистая потенция, не разделённая на субъект и объект. Затем возникает ахамкара - эго, через которое появляются различия между субъектом и объектом. В зависимости от преобладания гун ахамкара может быть саттвичной, раджасичной или тамасичной.

Эти формы ахамкары приводят к образованию органов восприятия и действия, а также пяти элементов.

Из саттвичной ахамкары возникает одиннадцать органов:

• ум (манас);
• пять органов восприятия (джняна-индрий): слух, осязание, зрение, вкус, обоняние;
• пять органов действия (карма-индрий): руки, ноги, речь, орган выделения, орган размножения.

Из тамасичной - десять элементов:

• пять тонких элементов (танматр): шабда (звук), спарша (ощущение), рупа (форма), раса (вкус), гандха (запах);
• пять грубых элементов (махабхуты): акаша (пространство), вайю (воздух), теджас (огонь), апас (вода) и притхиви (земля).

Раджасичная ахамкара обеспечивает саттвичную и тамасичную_необходимой энергией для образования их органов и элементов.

Санкхья в «Бхагавад гите»

В «Бхагавад гите» санкхья также упоминается в контексте йоги, когда Кришна объясняет Арджуне, что вечный Атман не имеет ничего общего с временными телами, а каждый должен исполнять свою Дхарму:

«Это рассуждение было тебе изложено в соответствии с санкхьей. Выслушай теперь его в соответствии с йогой, благодаря чему ты, сын Притхи, дисциплинированный им, избавишься от оков действий».

"Бхагавад гита"

История санкхьи

Первый период истории санкхьи

Первый период истории санкхьи (V век до н. э. - I век н. э.) характеризуется эпохой параллельных учительских традиций. Основные источники этого периода - тексты «Махабхараты», в частности «Бхагавад гита», «Мокша дхарма» и «Будда чарита» Ашвагхоши. Эти учительские традиции восходят к Араде Каламе - первому учителю Будды и основателю будущей йоги. Множество других философов, таких как Асита Дэвала и Панчашикха, предлагали свои исчисления реальностей, насчитывая от 17 до 30 таттв, но чаще всего 25.

Разнообразие школ и создание «Санкхья карики»

С I по IV–V века н. э. существовало множество параллельных учительских традиций, что препятствовало созданию единой системы санкхьи. В этот период санкхья не выработала собрание сутр, и возникла угроза распада перед лицом внешних оппонентов - буддистов, джайнов и брахманистских школ. В ответ на это Ишваракришна в IV–V веках создал авторитетную версию санкхьи в виде «Санкхья карики», заложив основу философской системы. В IX веке появляется важнейший комментарий к «Санкхья карике» - «Таттва каумуди» Вачаспати Мишры, который вносит концепцию отражения антахкараны в Пуруше и теорию познания. X–XIV века - это период застоя в развитии санкхьи, но новые комментарии продолжают появляться, несмотря на утрату прежней активности.

Возрождение через сутры

В XIV–XV веках санкхья восстанавливает свой статус философской системы, создавая две коллекции сутр от имени риши Капилы: краткую «Таттва самасу» и более подробные «Санкхья сутры». Эти тексты восстановили важность санкхьи как философской даршаны.

Влияние санкхьи на другие течения

Санкхья оказала значительное влияние на другие философские течения внутри Санатана Дхармы, особенно в вопросах о Пракрити как непроявленной первоматерии и её проявлениях в мире. Она тесно связана с йогой, являясь её теоретической основой.