вишнуизм

Вишнуизм - одно из крупнейших направлений Санатана Дхармы, последователи которого поклоняются богу Вишну. Это древняя школа, делающая акцент на почитание Вишну и его воплощений, таких как Кришна и Рама, с преобладанием бхакти (преданности).

«Слава неизменному, чистому, непреходящему высшему Атману, всегда имеющему единый образ, всепобеждающему Вишну, золотому зародышу Хари и Шанкаре, защитнику Васудеве, причине творения, существования и конца (мира)! Слава тому, чей исконный образ и един, и многообразен, тому, кто по своей сущности и грубый, и тончайший, тому, чей образ и явленный, и неявленный, Вишну, который является причиной освобождения!»

«Вишну пурана»

Эволюция поклонения Вишну

Поклонение Вишну восходит ко временам «Ригведы», в ней Вишну - одно из второстепенных божеств, активно помогающее главе божественного пантеона Индре в борьбе с темными демоническими силами. В эпический период (со второй половины I тысячелетия до н.э.) значение Вишну резко возрастает, он становится основным божеством древнеиндийского эпоса («Махабхарата» и «Рамаяна»). Оформляется место Вишну в триаде (тримурти) божеств (Брахма, Вишну и Шива), каждое из которых ассоциируется с определенным этапом устроения мира.

Переплетение различных аспектов в образе Вишну отражено в «Бхагавад-гите», наиболее известной части эпоса «Махабхарата». «Бхагавад-гита» относится к школе вишнуизма, известной как бхагавата. Бхагавата, одна из наиболее ранних в вишнуизме школ, проповедовала монотеистическую доктрину экантика, ревностное поклонение единому Богу средствами бхакти. Зачастую бхагавату ассоциируют с религиозно-философской школой панчаратра («пять ночей»).

В рамках панчаратры в первой половине I тысячелетия н.э. была создана доктрина вьюх (манифестаций) Бхагавана. В соответствии с этой доктриной высший Бог последовательно проявляет себя в различных формах, порождая при этом первоматерию (Пракрити), принцип рассудочности (буддхи), принцип самосознания (ахамкару), пять первоэлементов и бога-творца Брахму. На основе текстов панчаратры (ста восьми самхит) впоследствии были выработаны формы служения Вишну.

Позднее доктрину вьюх вытеснило учение об аватарах, т.е. воплощениях Бога на земле с целью покарать зло и вернуть утраченную справедливость, установить истинный порядок вещей. В разных перечнях аватаров перечисляется разное их количество, но обычно насчитывается десять аватаров Вишну: Рыба (Матсья), Черепаха (Курма), Вепрь (Вараха), Человеколев (Нарасимха), Карлик (Вамана), Парашурама, Рама, Кришна, Будда и Калкин.

Символизм

Вишну изображается в виде четырехрукого божества с темно-синим цветом кожи, в руках он держит диск-чакру (метательное оружие), лотос, раковину и жезл. На шее у него драгоценный камень (каустубха), на груди - завиток (шриватса). Рядом с Вишну обычно изображается его верная супруга Лакшми (Шри), богиня счастья, удачи, изобилия и красоты. Как и другие индуистские божества, Вишну имеет собственное ездовое животное - это царь птиц Гаруда, в облике орла с чертами человека. Кроме того, с Вишну связан и мировой змей Шеша, на котором он покоится в период космической вневременности. Ананта Шеша символизирует всемирный закон притяжения.

У Вишну множество имен: Говинда, Гопала, Хари, Кешава, Васудева, Бхагаван и другие. Многие атрибуты Вишну разделяют и его аватары. Сам Вишну в реальном богослужении почитается редко, чаще всего поклоняются его многочисленным воплощениям, особенно Раме и Кришне.

Преданность - как центральный аспект вишнуизма

История развития вишнуизма неразрывно связана с историей движения бхакти, иногда термины «вишнуизм» и «бхакти» используются как синонимы. С середины I тысячелетия н.э. вишнуизм активно распространяется на юге Индии, в Тамилнаду. Основными выразителями местных форм вишнуизма стали тамильские поэты - двенадцать святых альваров, в своих стихах воспевшие Вишну как любимое, родное, притягательное существо, призывавшие стремиться к его благоговейному созерцанию, которое является главной целью верующего.

Вишнуизм придает особое значение целеустремленному преданию себя (прапатти) Вишну или его десяти (и более) воплощениям (аватарам). Начитывание мантры (джапа) - главная бхактистская садхана, так же как и экстатическое воспевание с танцем (киртана). Тщательно соблюдаются храмовая молитва и праздники.

Школы вишнуизма

Традиционно насчитывается четыре школы (сампрадаи) вишнуизма:

• вишишта-адвайта (монизм с различиями) Рамануджи;
• двайта-веданта (дуализм) Мадхвы;
• шуддха-адвайта (чистый монизм) Валлабхачарьи;
• двайта-адвайта (дуализм-монизм) Нимбарки.

Иногда отдельно выделяется также ачинтья-бхеда-абхеда («непостижимое различие в неразличении»), или школа гаудия (бенгальский вайшнавизм), созданная бенгальским мистиком и реформатором Чайтаньей.

При всех различиях между этими школами их объединяет несколько общих черт:

• неприятие установок монизма Ади Шанкарачарьи;
• истолкование Вишну (или Кришны) как абсолютного личного божества, создавшего мир и души из самого себя;
• человеческие существа зависят от Бога и ограничены в своих качествах;
• основным методом спасения признается бхакти-йога в различных своих вариациях, причем при освобождении личность не растворяется в божестве;
• большое значение придается женской ипостаси Вишну-Кришны, воспринимаемой как его тонкая духовная энергия (Лакшми или Радха).

Эти теологические школы стали в то же время и идеологическим фундаментом средневековых массовых движений в рамках вишнуизма, не потерявших своей жизненной динамики и по сей день. Вишнуизм насчитывает миллионы приверженцев, как в самой Индии, так и за рубежом, которых можно узнать по характерному продольному знаку на лбу, наносимому сандаловой пастой.

Праздники вишнуизма

Вишнуитские святыни разбросаны по всей территории Индии, но основные центры - это храмы в городах Пури, Матхура, Шрирангам и Тирупати. У вишнуитов есть ряд своих празднеств, в том числе Рамнавами (день рождения Рамы, в марте), Джанмаштами (день рождения Кришны, в августе). Некоторые вишнуитские праздники стали общеиндийскими: таковы весенний праздник Холи (февраль-март) и «праздник огней» Дивали (ноябрь).

Канонические тексты вишнуизма

У вишнуитов нет четко очерченного канонического корпуса текстов. Наиболее популярны в вишнуитской среде «Бхагавад гита» и «Бхагавата пурана». Священными также признаются «Махабхарата» и «Рамаяна». Среди упанишад предпочтение отдается «Иша упанишаде», а также упанишадам поздней древности и средневековья, в которых отражено поклонение Вишну. По традиционной классификации насчитывается шесть вишнуитских пуран: это «Вишну пурана», «Нарада пурана», «Бхагавата пурана», «Гаруда пурана», «Падма пурана» и «Вараха пурана». Вишнуитское богопочитание является разновидностью индуистского служения божеству и выражается прежде всего в виде храмового поклонения (пуджи).

Цели вишнуизма

Главной целью последователей вишнуизма является освобо ждение, достигаемое только после смерти (видеха-мукти), когда  малое «я» реализует союз с богом Вишну в качестве его частицы,  сохраняя при этом свою чистую индивидуальную личность. Вишну является душой Вселенной, отличной от мира и от воплощенных душ (джив), которые составляют его тело. Его трансцендентное Существо - это небесная форма, пребывающая в Вайкунтхе - обители вечных ценностей и совершенств, где душа присоединяется к нему после достижения освобождения.

Промежуточная цель - переживание милости Бога - мо жет быть достигнута еще при жизни посредством обретения при бежища в безграничной любви Вишну. Благодаря любви к Вишну,  служению ему и медитации на нем и его инкарнациях последова тель может ощутить его милость, затопляющую все его существо.